大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于罗山问津景点介绍的问题，于是小编就整理了2个相关介绍罗山问津景点介绍的解答，让我们一起看看吧。
如果回到春秋战国时期，你是哪国人？有什么文化延续至今吗？
众所周知，春秋战国的分界点是一个重要的历史***:三家分晋。三家分晋后，中原最大的国家晋国一下子分裂为三国诸侯国。从此大家进入尔虞我诈、阴谋诡计的战国时代。
好，回到我们的主题：我是哪国人？
真要穿越回春秋战国，还真不好说，因为春秋初，我也不知道。眼花缭乱的，看得头疼
到了春秋中后期，可以告诉你了，我是楚国人了。可是那时的我一定不是太高兴。为什么？因为到春秋中后期，我大楚国一度成立反抗老秦联盟军，并且被推选为“合纵长”。我是前哨地区的人。肯定是少不了战争的。
春秋时期打仗虽然流点血，但是我楚国皮糙肉厚没事，伤好了之后还可以听听歌，唱唱小曲的日子才舒坦啊
到了战国时期，我大楚是王小二过年。先是被秦国***地揍掉半条命
等好不容易缓过气了，秦国又打来了，这次连喘气机会都没有。秦国统一了六国。
在这里透露一个小知识点，魏国的小弟卫国，因为存在感太低，一直到秦二世才被灭掉。哈哈哈哈哈真可谓是小强
谢邀：
回到春秋战国时代是秦国人，秦人尚武，祖上传有一套戟法和一支七星龙渊配剑。戟法失传于祖父一辈，七星龙渊毁于大练钢时代。传言祖上为世代武夫，缕有名将现世。明清至本朝颠沛流离，辗转求活，传言己无可考证或是谎言。甚至秦国人是不是都很难说清。文化也就入乡随俗，现在是那里人所传文化就是那里。二千余年前与现在必经隔着一个时空而不是一个时代，太多的事己成狗屁倒灶，谁是谁来自何地何处己成鬼才知道的往事，胡认祖国或祖宗只是徒增笑料。“入则华夏，出则蛮异”吧。祖龙始秦那就是算是秦人吧。
我的家乡春秋属晋，战国属魏。
晋先后都绛，都曲沃，都平阳。魏国这地应该属于原晋国的核心地带了吧？
作为战国第一霸，我想文侯时期的大票牛人都可以算是我老乡了吧~[捂脸]
河东之地，应该算是中华文明的发祥地了。
要是说名人一抓大把，荀子、鬼谷子、关二爷……
古迹也遍地可寻，千年前的佛塔、千年前的园林、千年前的钟鼓楼……
可要说，有什么文化是春秋战国流传下来的，这个真分不清了。不同层代的文化早就在河东人的骨子中混杂在一起了~
如果回到春秋战国时期，我当是越国人、吴国人、楚国人，最后在公元前223年变成秦国人。如果说有什么文化延续的话，当属越王勾践卧薪尝胆、坚韧不拔的隐忍，吴大夫伍子胥犯颜直谏、敢想敢说的耿直，美女西施深入敌营、为国献身的无私，楚大夫屈原忠心为国、舍身取义的精神，秦帝国四海归一、天下一统的博大。
如果回到春秋战国，我是燕国人。那一年，是公元227年。秦始皇的军队横扫***，继韩国灭亡以后，秦国大将王翦的刀锋指向了燕国。
面对强大的秦国军队，燕国并没有还击的实力。燕国太子丹不甘心国家就此沦为秦国铁蹄下的灰尘，决定剑走偏锋，派遣刺客，刺杀秦王。
为了取得秦王的信任，能够顺利接近秦王，刺客荆轲携带了秦国叛将樊於期的人头和燕国督亢之地的地图，作为谈判的筹码。
荆轲刺秦王的***，其实并不在刺秦的这短短的时间，而是在刺客小集团即将离开燕国，在易水边的告别仪式。荆轲和秦舞阳对于此行的结果是非常明白的，不管行刺成功与否，他们肯定是死无葬身之地。但是面对即将到来的死亡结局，他们没有丝毫的畏惧。
滔滔易水，白浪翻滚，寒气逼人。我是荆轲，没有等到最得力的助手，我明白，此行成功的可能性很小。等待我的就是一场根本没有胜算的搏杀，但是，士为知己者死，我愿意用我的一条命，为太子丹去搏一搏燕国的一线生机。
壮士远征，浊酒送别，衣冠如雪。我是燕国的百姓。国家的生死存亡就寄托在荆轲和秦舞阳的身上，耳边响起的是他们高亢激昂的歌声：风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还!
这场失败的刺杀，后来在太史公司马迁的笔下，完胜另外三场成功的刺杀。从此，刺客这种个人英雄主义行为，成为后世歌颂的一种诗歌文化。到了唐朝，刺客有了另一个名字，那就是侠客。
此地别燕丹，壮士发冲冠。昔时人已没，今日水犹寒。骆宾王继陶渊明的其人虽已没，千载有余情的叹息，在易水边送别时怀念这位曾经在这里怒发冲冠一去不回的勇士。
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。十步杀一人，千里不留行。在浪漫主义诗人李白的笔下，刺客是多么的潇洒无敌，翩然如飞鸟，一击即中，飘然远去。
侠客不怕死，怕在事不成。事成不肯藏姓名。我非窃贼谁夜行，百日堂堂杀袁盎，九衢草草人面青。在元稹的笔下，刺客有大宗师的风范，他不怕死亡，之只担心会不会成功。而且，他不肯做暗夜偷袭的小人行径，而是在***之下，堂堂正正把剑***仇人的胸膛，鲜血飞溅，街道上目睹之人被吓得脸色铁青。
孔子说“鸟兽不可与同群”是什么意思？
此句出处有两位答友已写的很清楚，论语这篇小文是在讨论当天下大乱，礼崩乐坏，为政者争民施夺，贪婪成性，黎民陷水火之无道之世时君子所应有的处世态度。
孔子表达的很清楚，也是积极的，与长沮，桀溺这些隐土不同。天下兴亡，匹夫有责;邦有道，贫且贱者，耻之，邦无道，富且贵者，耻之，这里也是说君子处世态度，国家有道，不是安贫乐道，而是积极入世，推动历史进步。邦无道，富且贵者，这无异与是与无道之君狼狈为奸，君子耻之。中庸书中云邦有道，不变塞焉，邦无道，至死不变。这句话是说邦有道时，不变革，阻挡其中，邦无道则从天之道，积极革命，为天下黎民直至死亡也不改变。
这种态度激励着大批仁人志士在国家危亡之时，挺身而出。我们伟大的***就是这样的一位代表人物。
孔子这种思想从哪里来的呢，是从易经的乾坤二卦中来，乾之九五爻上九爻与坤之六五爻上六爻，就是在表述这个道理。飞龙在天，则黄裳元吉，亢龙有悔，则龙战于野，其血玄黄。就是说当天下太平，邦君有道之时，君子积极参于其中，推动进步，得其黄裳，有极高的社会地位，为天下人树立表率。当亢龙失位，天下大乱，不知悔改之时，君子则与龙战于野，至死不变。
“鸟兽未可同群也，非斯人之徒谁与？”这是《论语·微子》中孔子说的一句话。要正确理解，我们先看看上下文：
长沮、桀溺在一起耕种，孔子路过，让子路去寻问渡口在哪里。 长沮问子路：“那个执辔驾车的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮（指着桀溺）说：“那位是知道渡口的人。”
子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”
桀溺说：“（当今需要改变的人）像洪水一样到处都是，（改不胜改，）谁能改变呢？你与其跟着（孔丘那种）躲避坏人的人，为什么不跟着（我们这些）躲避坏社会的人？”锄草而未停下。
子路回来后把情况报告给孔子。孔子怅然若失地说这句话——“鸟兽未可同群也，非斯人之徒谁与？”
意思是：飞禽和走兽不能相互结交而同群，而我生而为人，不去结交那些作为同类的人，去结交谁呢？
联系上下文，其大概意思就是：天下有道的时候，我老人家（孔子）就不做与人结交以改变人的事情了；现在是没办法，这事我不做就没人做了。这种心态，颇有点释迦牟尼的“我不入地狱，谁入地狱？”的架势。释迦牟尼成佛后，也曾抱怨过“众生刚强难化”，不过，难化也要化，苦些累些而已，孔圣人的境界在某种意义上与释迦牟尼相当。
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这句话是取自《论语·微子》篇。
原文是：长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士，岂若从辟世之士哉？櫌而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：”鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
这段故事在《论语》中都是奇葩的存在，因为很少有《论语》片段像这么多字的。要知道《论语》都是字字珠玑的精华。
这段话为什么要存在？而且要留在论语中大写特写。原因是批评当时贤达为了自己所谓的清誉，为了保护自己的性命，眼瞅着生民活在水生火热当中而不去帮助生民改变。
儒生最早不是保守派，是改革派，准确的说是改良派。他们崇尚为生命立命的志向，而反对贤达之士学鸟兽藏于山林，不敢正视问题。
人毕竟是人，人应该活在自己的“人类动物园”而不是鸟兽的“动物园”。这就是儒家的观点，也是孔丘的观点。
所以叫不同群。
插句题外话，若是一旦遇到问题就逃避，会出现什么情况呢？
大的讲，譬如国家遭受外敌侵略，统治者不拿起武器抵抗，而是学着鸵鸟，把头藏在沙子里，会发生什么呢？
原文如下：
长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
大概翻译如下：
长沮、桀溺在一起耕种。孔子路过，让子路去询问渡口的位置。长沮问子路：“那个拿着缰绳的是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮说；“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。”长沮说：“那他早已知道渡口的位置了。”子路再去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺说：“你是鲁国孔丘的门徒吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“像洪水一般的坏东西到处都是，你们谁能改变它呢？而且你与其跟着躲避人的人，为什么不跟着我们这些躲避社会的人呢？”说完，仍旧不停忙着田里的农活。子路回来后把情况报告给孔子。孔子很失望地说：“人是不能与飞禽走兽合群共处的，如果不同世上的人群打交道还与谁打交道呢？如果天下有道，我就不会与你们一道来推行改革了。”
逃避社会的隐士，尽管孔子不完全赞同他们的认识和行为选择。但面对混乱的社会现实，孔子也曾有过“道不行，乘桴浮于海”(《公冶长》)的感叹。当楚狂接舆“风歌笑孔丘”时，孔子不仅不以为忤，而是下车希望与之交谈；当长沮、桀溺通过子路规劝孔子当“避世之士”时，孔子虽不赞同，但也没有有激烈的言辞，只是“怃然”地表达了自己因“鸟兽不可与同群”和因天下无道而推行社会变革的原因。
“鸟兽不可与同群”，是说人有社会化的属性，不能离开社会与飞禽走兽一起生活。作为社会中人，虽然存在生存压力，但无论如何努力，也无法退回“脱俗”的自然状态。孔子积极人世，推行仁道，为建立理想的“大同”社会进行不懈的努力，并因此被嘲讽为“知其不可而为之者”（《宪问》)。隐逸避世虽是包括孔子在内的诸多知识分子容易产生的情绪，但由于其责任意识，也决定了他们建功立业、匡正治世的进取精神。而无数事实证明，隐逸避世虽具有重要的凋适作用，但始终没有也不可能成为一种主流的意识形态。
谢邀。这句话单独这么拿出来看有点“断章取义”之嫌，自古有好多人解释为孔子不同意道家这些隐士的主张，骂他们是鸟兽。其实我们看完整的句子就很明白了。
“长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰:"夫执舆者为谁?"子路曰:"为孔丘。"曰:"是鲁孔丘与?"曰:"是也。"曰:"是知津矣。"问于桀溺。桀溺曰:"子为谁?"曰:"为仲由。"曰:"是鲁孔丘之徒与?"对曰:"然。"曰:"滔滔者天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉。"耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰:"鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”
这句取自《论语-微子篇第十八》，这一篇讲了好几个隐士的故事。这句话就是讲的长沮、桀溺两人一起耕田，孔子经过过那里，让子路去打听渡口。长沮说:"那驾车的人是谁?"子路说:"是孔丘。"〔长沮〕说:"是鲁国的孔丘吗?"〔子路〕说:"是的。"〔长沮)说:"那他自己该知道渡口〔在哪里〕。"去问桀溺。桀溺说:"您是谁?"〔子路〕说:"是仲由。"〔桀溺〕说:"是鲁国孔丘的徒弟吗?"〔子路〕回答:"是的。"〔桀溺〕说:"〔世上纷纷乱乱，礼坏乐崩，〕如滔滔的大水弥漫，天下都是这样，你们和谁去改变这种现状呢?而且，你与其跟随躲避人的人，还不如跟随避开整个社会的人呢。"一边说一边不停地拨土覆盖播下的***。子路回来告诉〔孔子〕。孔子怅惘地叹息说:"〔人〕与鸟兽是不可同群的，我不同世人一起生活又同谁呢?***若天下有道，我孔丘就不参与变革〔现实的活动〕了。"
其实是这两个隐士劝孔子当下世道这么乱，你再怎么努力也是没用的，还不如暂避一时。而孔子虽然也羡慕他们这种自由自在的生活，但却深知自己肩上的责任，世道越乱，自己就越要入世，尽自己最大努力挽救文化薪火，正所谓“铁肩担道义”是也！
到此，以上就是小编对于罗山问津景点介绍的问题就介绍到这了，希望介绍关于罗山问津景点介绍的2点解答对大家有用。
